——平民教育家晏陽初的治學(xué)之道
晏陽初畢生從事平民教育和鄉(xiāng)村改造事業(yè)，形成了簡單實用、便于推廣的教育方法，向?qū)嵺`要真知、在實干中造福的鄉(xiāng)村改造道路，提出了“知行合一”“學(xué)以致用”的實用主義學(xué)習(xí)觀。這種學(xué)習(xí)觀及其實現(xiàn)途徑，在今天的中國仍然具有很強的借鑒意義。
開智濟世 強民救國
晏陽初一生尊崇“民為邦本，本固邦寧”的思想。他提出了“除文盲，作新民”的新思想、“人人皆可以為堯舜”的主張、人民有“免于愚昧無知的自由”。他認(rèn)為只有民強才能國強，強民才能救國。他一生矢志以平民教育啟迪民智，以自己的言行喚醒民眾，以“不流血”的方式達致強民救國的偉大目標(biāo)。他為此而秉心直行，終生不悔。
而之所以能夠做到這一點，與他的出身與成長經(jīng)歷有關(guān)。晏陽初出生于四川巴中的書香世家，自幼跟隨身為塾師的父親熟讀孔孟。14歲又入閬中天道學(xué)堂接受西學(xué)，17歲到成都華美學(xué)堂進行系統(tǒng)的西學(xué)訓(xùn)練。1913年，他考入香港圣保羅書院（香港大學(xué)前身），后又進入美國耶魯大學(xué)讀書。正值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他密切關(guān)注時局的變化。在耶魯大學(xué)畢業(yè)后的第二天，他就以教育秘書的身份，奔赴法國戰(zhàn)場，為華工當(dāng)翻譯、寫書信，教那些目不識丁的華工識字讀報，并編寫出版《華工周報》。某一天，他收到一位華工來信：“你自辦報以來，天下事我都知道了，但你的報太便宜，恐怕以后不久會關(guān)門，我愿把戰(zhàn)爭中存下的三百六十五個法郎捐給你辦報?！标剃柍踝x信后深受觸動，并于此發(fā)現(xiàn)了“苦力”的“力”，讓他久埋心中的濟世理想找到了突破口，立志一生不當(dāng)官、不發(fā)財，獻身于開發(fā)民智。
簡單實用 自成體系
晏陽初從日常生活以及報刊中，挑選出最為常見的漢字，編成《平民千字課》，作為平民教育的教材。從不識字的人只要每日學(xué)習(xí)兩小時，連續(xù)學(xué)習(xí)四個月，就可以達到讀書寫信看報的水平。
他所編教材，簡明易懂。他將所有未受過教育的底層平民作為對象，只要他們愿意學(xué)習(xí)，都可以隨時隨地參加免費的學(xué)習(xí)。
晏陽初特別注重一個人當(dāng)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)的觀念，只要有組織有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，就可以收到實效。他從回到中國的那一天開始，就立志將平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)打造成一個全方位的系統(tǒng)工程。晏陽初的教育思想，可以簡單地歸納為：“一大發(fā)現(xiàn)”——腦礦，“兩大發(fā)明”——平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論，“三大方式”——學(xué)校式、社會式、家庭式，“四大教育”——文藝、生計、衛(wèi)生、公民，“五個結(jié)合”——與實際生活、理論與實踐、科學(xué)與農(nóng)村實際、物質(zhì)文明與精神文明、個人與集體的結(jié)合 ，“六大建設(shè)”——政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗。他在深入調(diào)研、統(tǒng)計后分析認(rèn)為貧、愚、弱、私是民眾的主要毛病，所以主張通過辦平民學(xué)校讓普通民眾識字，再系統(tǒng)地實施“四大教育”：以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力；以生計教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強健力；以公民教育攻私，培養(yǎng)團結(jié)力。通過實施四大教育，從而開啟民智，造就新民。在河北定縣試驗時，他專門創(chuàng)辦了適宜農(nóng)民閱讀的《農(nóng)民周報》，打造了流動圖書館，搭建了農(nóng)民劇臺，開辦了最早的農(nóng)村廣播電臺，這些在中國都是史無前例的創(chuàng)舉。晏陽初的教育思想是博大精深的，同時又是簡明易學(xué)的，具有很強的實用性和操作性，所以在中國和世界各國都可以推廣，并取得了特別明顯的效果。
言傳身教 以人化人
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！弊摰溃蝗缙鸲兄?。晏陽初就特別重視向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向民眾學(xué)習(xí)，他提出，“要想‘化農(nóng)民’，就必須‘農(nóng)民化’”。
20世紀(jì)20年代末，晏陽初偕妻子許雅麗和尚在襁褓中的嬰兒，毅然離開北京，帶領(lǐng)一大群有志知識分子走出書齋，來到定縣進行平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的實驗。他們住農(nóng)民房、穿農(nóng)民衣、吃農(nóng)民飯，真誠地同農(nóng)民交流，虛心地向農(nóng)民學(xué)習(xí)，與農(nóng)民打成一片。為拉近情感，從不抽煙的晏陽初甚至還會拿起嗆人的旱煙管猛吸幾口。在這十多年里，他在定縣創(chuàng)辦了一個“人類社會實驗室”，用實際行動踐行了“化農(nóng)民”就須“農(nóng)民化”的重要理念。
“以身教者從，以言教者訟。”晏陽初始終以“人”為航標(biāo)，相信人的尊嚴(yán)和價值。他在定縣農(nóng)村改良動植物品種，由平教會親自引種試種，讓農(nóng)民自行選擇優(yōu)良品種，收到了良好的效果。他開辦了多個實驗農(nóng)場，改良當(dāng)?shù)氐呢i種和雞種，推廣良種，防治病蟲害；組織農(nóng)民自助社、合作社，開展購買、生產(chǎn)、運輸?shù)冉?jīng)濟活動，進行多種多樣的“生計訓(xùn)練”。同時，他慢慢讓農(nóng)民自己進行組織——不是被救，而是自救；不是被教，而是自教；不是帶給農(nóng)民知識，而是讓農(nóng)民慢慢地有所認(rèn)知。晏陽初說：“我們下去不是救農(nóng)民，一方面我們要向農(nóng)民學(xué)習(xí)，因為有很多東西我們并不知道；另一方面，也是讓農(nóng)民自己去救自己，使自己成長為一個真正的完善的人?！毖詡魃斫?，以人化人，關(guān)注農(nóng)民自身成長和發(fā)展，在他們身上實現(xiàn)強大的造血功能，這是晏陽初的平民教育獲得巨大成功的原因。
兼收并蓄 去舊創(chuàng)新
晏陽初深受中華傳統(tǒng)文化影響，同時接受了西學(xué)的熏陶。他稱自己是“中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個產(chǎn)兒”。
他崇尚創(chuàng)造，學(xué)習(xí)西學(xué)卻并不迷信西學(xué)，他曾說：“一般意義上的教育概念不足以概括我的思想與事業(yè)?！痹凇丁捌矫瘛钡墓窠逃乙姟分?，晏陽初提出：教育要適合各自國家的情況，“有我國的歷史文化和環(huán)境，亦當(dāng)有我國所特有的公民教育，方能適應(yīng)我國的需要。要知道什么是中國的公民教育，非有實地的、徹底的研究不可”。他并不反對外國優(yōu)秀的東西，但主張對本國歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究，以求得公民教育的根據(jù)；對于外國東西亦可引為參考，以期適應(yīng)世界的潮流。
自鴉片戰(zhàn)爭開始，西方的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育、科學(xué)等多方面思想洶涌而來，中國在一定程度上成為了一個被動接受者。而晏陽初具有探索性和開創(chuàng)性的實踐，則揭開了中國經(jīng)驗反向傳播的序幕。美國就曾經(jīng)系統(tǒng)地引進“定縣經(jīng)驗”，有效地降低了文盲率。在如何對待中外文化和思想傳統(tǒng)的問題上，晏陽初一直主張兼收并蓄、去舊創(chuàng)新。他不僅是這樣說的，也是這樣做的。
晏陽初具有很強的使命感，他一生關(guān)注底層勞苦大眾。他所主張的學(xué)在于用，以用提升學(xué)，始終將自己的所學(xué)和治學(xué)，與平民教育、鄉(xiāng)村改造高度統(tǒng)一起來。
