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《崇正義》：養(yǎng)浩氣的工具型讀物
◎ 趙曉東
荊軻刺秦、專諸刺王僚之類故事眾人耳熟能詳，故事主人公折射的“士”之美德浩然源遠，鑄魂入髓。 百年樹人的終極目標需要社會、家庭、個人的共同努力，更需要有適宜的載體以學習、以借鑒、以規(guī)范。浩繁書籍茫然無可下手之際，筆者驚鴻瞥得中國國學文化藝術中心編著的“新時代文化自信叢書”，中有《崇正義》一冊，翻來覆去，慨嘆此乃中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代思想水乳相融的優(yōu)秀讀物，情不自禁提筆推薦。 《崇正義》全書由兩大部分構(gòu)成，前三章《國家治理》《社會責任》《個人追求》為第一部分，最后一章《義利之路》為第二部分，把人生達者兼顧天下、窮者獨善其身為主旨的古代名家名言，作了各個方面摘錄，并進行新時代的現(xiàn)實演繹和精巧組裝。每一則名言，由“名言+出處+釋義+解讀”組成；第一部分的每一章又整齊地分為三節(jié)，九節(jié)中共提煉出九個“義”字，有王義、公義、廉義、忠義、禮義、孝義、氣義、俠義、殉義，幫讀者從“義”的方方面面進行深度理解，可謂古今“義”之集大成；然后在第二部分即最后一章中，以“義利之辯”為標題，提出“重義輕利”“重利輕義”“義利并重”三個內(nèi)核的關聯(lián)與辯證，相互交錯又層層遞進，升華全書主旨，回答“崇”從哪個角度、哪種心境、哪處修為、哪樣目的來進行，電光擊石，怦然動容。 該書作者營造出如此氛圍，需要經(jīng)歷一個怎樣的涅槃過程？首先，從浩如煙海的古籍中挑選警言警語，就是一個讀破萬卷書的過程。作者程少華先生職業(yè)生涯有此優(yōu)越性，他在人民日報社有多崗位磨礪的供職經(jīng)歷，讀書、寫作、發(fā)布的日常循環(huán)，造就了知識日積月累，加上系統(tǒng)地涉獵了中國古代論著，成為發(fā)自內(nèi)心自覺的動力，能賦予《崇正義》一書的思想性、知識性、時代性、實用性完美結(jié)合。全書16.5萬字的容量并不浩大，但是古籍經(jīng)典諸如四書五經(jīng)、二十四史、漢晉名著、唐宋詩詞、明清小說直至民國文人，皆有選入，星光燦爛，大河奔涌。頁頁濺起潔白晶瑩的浪花的背后，是作者十年如一日的心靜如水，是“學者非必為仕，而仕者必如學”的認真踐行。 其次，高屋建瓴的深度概括。《崇正義》一書中每一則“釋義”和“解讀”都是該書作者參悟先賢思想的結(jié)晶，然后用優(yōu)美的現(xiàn)代語言予以評述。如針對文天祥《衣帶贊》中“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至”解讀時，作者用了超乎常人的語言，動情之句奔涌筆尖：“他的生命之河最后流成一條飛奔而下的瀑布，形成一條筆直的站立的銀河！”抒情詩一般的意象更加突出了文天祥“留取丹心照汗青”的高大，使讀者心靈深處滌蕩一切污濁，唯余空天碧海。對“義”與“利”的辯證關系，作者引用了荀子《大略》中的“義與利者，人之所兩有也”，解讀為：“荀子繼承和超越了孔孟的義利思想，形成非常實用的‘義利兩有’價值觀。”還進一步引用《大學》之“以義為利”釋義說：一個國家“應把道義作為最高利益”，在國際合作中既崇尚并主持正義，又尋求國家利益最大化，達到合作共贏的結(jié)果。 第三，學以致用的踐行守則?！冻缯x》一書體例是擷取先賢名言名句精粹而成。每一則長不超過70字，短則如摘得《左傳·昭公四年》“茍利社稷，死生以之”這樣，不過一二語。最短的連標點符號僅有八九個字，如《論語·堯白》之“不知禮，無以立也”；又如《周易·文言》之“利者，義之和也”。更多的是征引詩之絕句，如王維《少年行·其二》，28字就道出唐人尚義任俠、義無反顧地慷慨從軍的忠國情懷。又如道家代表人物文子，作者選錄其《符言》之一句：“君子行正氣，小人行邪氣?！焙啙嵐麛?，易記易行。這類實用性極強的思想精華一再聯(lián)袂而出，反復選用、解讀，攝人心魄，掩卷可用，實為該書精髓。 第四，滌蕩心靈的未成年人普及讀物?！冻缯x》及整部“新時代文化自信叢書”，按李長喜先生在《總序》中所言，開宗明義是為“擔任領導職務的干部堅持學習”的讀物。筆者細覽全書，認為還應擴大受眾范圍，向廣大青少年推廣，向未成年人學生及家長推廣，作為勵志精品，讓他們從中汲得養(yǎng)分，更好成長。一個人的品行能否高潔，與未成年時的教育息息攸關，從小樹立古人“士”之品行，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能把古人奉行的“義者，正也”牢記心中，并尊崇一生?？傊?，《崇正義》看似簡單的古代警言警語組合，實則匠心獨運，值得教育界深思，值得社會面普及。 以上可以看出，少華先生知識寬厚，一絲不茍的嚴謹在書中也略見一斑。書中所舉司馬光贊伯夷、叔齊品高行潔之《題伯齊廟》絕句，非信手由之，而是鎖定二人后，遍涉“屈原、陶淵明、韓愈、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司馬光、文天祥、劉基、顧炎武”十家以上的論著，最后才落子“餓死溝中人不識，可憐今古幾何人”加以引用。而對孟子定義的“大丈夫”解讀，也是遍涉同類事例深入“鏈接”，告訴讀者諸如《三國演義》第四十五回，就有“在此基礎上不斷豐富和發(fā)展大丈夫的精神內(nèi)涵”的事例。如此讀書人，如此著書心，本身就是崇正義、知敬畏的楷模。
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