|
||||||
此中有真意，當(dāng)為閱者識(shí)
◎ 張永軍
散文的源流在文學(xué)長(zhǎng)河中蜿蜒流淌，從諸子百家到唐宋八大家，從桐城派到周氏兄弟，這種承載著中國(guó)人精神密碼的文體始終保持著“載道”的使命與“言志”的本真。王彬先生的《散文課》似一葉扁舟，以敘事學(xué)為楫，劃開(kāi)傳統(tǒng)文論的深潭，在當(dāng)代散文創(chuàng)作的江面上激起層層智性漣漪。這部著作不僅構(gòu)建起連接《文心雕龍》與當(dāng)代敘事美學(xué)的橋梁，更以《三峽書(shū)簡(jiǎn)》《袒露在金陵》等作者自身的創(chuàng)作實(shí)踐為錨點(diǎn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中展現(xiàn)出散文文體的生命活力。 《散文課》全書(shū)共分辨體、敘事、法度、修辭、創(chuàng)作五部分，是王彬先生為北京市作協(xié)成員授課的精華內(nèi)容，也是他多年從事散文寫(xiě)作和研究的經(jīng)驗(yàn)成果。在將敘事學(xué)的解剖刀切入散文肌理的過(guò)程中，王彬先生敏銳捕捉到敘述者的“基因密碼”。不同于小說(shuō)中戴著人格面具的敘述者，散文的敘述者必須與作者血脈相連，這種“非虛構(gòu)自我”的寫(xiě)作倫理，恰與劉勰“心生而言立”的古典文論形成隔代共鳴?！短宦对诮鹆辍分心切┙?rùn)著六朝煙水的文字，正是這種理論主張的最佳注腳——從1984年初稿到2019年改定，王彬先生始終保持著敘述者與創(chuàng)作主體的高度統(tǒng)一，使文章在令人慰懷中，展示了散文寫(xiě)作的另一可能抑或又一范式。這種對(duì)“真我”的執(zhí)著，既是對(duì)當(dāng)下散文中“敘述者異化”現(xiàn)象的撥亂反正，也是對(duì)司馬遷“究天人之際，通古今之變”史學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。 在語(yǔ)言建構(gòu)的維度，王彬先生創(chuàng)造出“牛牧山坡式”的敘述節(jié)奏，這種看似閑庭信步實(shí)則暗藏經(jīng)緯的表達(dá)方式，將漢語(yǔ)的彈性與密度發(fā)揮到極致?！度龒{書(shū)簡(jiǎn)》中，他時(shí)而以考據(jù)家的嚴(yán)謹(jǐn)梳理巴楚文化的脈絡(luò)，時(shí)而以詩(shī)人的敏感捕捉江霧中的歷史回響，敘事視角在宏觀俯瞰與微觀凝視間自如切換，恰似蘇軾《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地”的時(shí)空轉(zhuǎn)變。這種語(yǔ)言變異現(xiàn)象，既源于敘事學(xué)對(duì)文本張力的追求，更暗合古代文論中“觀物取象”的美學(xué)傳統(tǒng)，讓散文語(yǔ)言在保持現(xiàn)代性的同時(shí)，始終流淌著《詩(shī)經(jīng)》“賦比興”的古典血脈。 從結(jié)構(gòu)美學(xué)的層面審視，王彬先生的創(chuàng)作實(shí)踐展現(xiàn)出“散而不亂”的東方智慧?！渡⑽恼n》中強(qiáng)調(diào)的“動(dòng)力源”理論，在《袒露在金陵》的五章結(jié)構(gòu)中得到完美演繹：從六詔女子的傳奇到野狐嶺的生態(tài)憂思，看似跳躍的題材被內(nèi)在的敬畏之心串聯(lián)，如同散落的珍珠被金線串成項(xiàng)鏈。這種“形散神聚”的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，既是對(duì)西方敘事學(xué)“情節(jié)動(dòng)力”說(shuō)的超越，也是對(duì)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中“事細(xì)情真”傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承。當(dāng)他在《三峽書(shū)簡(jiǎn)》中讓地質(zhì)變遷與文明演進(jìn)形成敘事復(fù)調(diào)時(shí)，我們仿佛看見(jiàn)酈道元《水經(jīng)注》的考據(jù)精神與張岱《陶庵夢(mèng)憶》的性靈書(shū)寫(xiě)完成了跨時(shí)空對(duì)話。 王彬先生的散文理論建構(gòu)，始終保持著對(duì)傳統(tǒng)的溫情與敬意。他將“養(yǎng)氣說(shuō)”轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作主體的精神修煉，把“才學(xué)識(shí)”要求具象化為文本的知識(shí)密度，這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的理論嫁接，而是如同稼軒詞用典，將古典文論的精髓化入當(dāng)代批評(píng)話語(yǔ)的肌理。《散文課》中對(duì)中國(guó)散文“文章之學(xué)”的溯源，既厘清了文體發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也為當(dāng)下創(chuàng)作確立了“修辭立其誠(chéng)”的價(jià)值坐標(biāo)。當(dāng)他在研討會(huì)上強(qiáng)調(diào)“散文創(chuàng)作具有‘我手寫(xiě)我心’的特點(diǎn)”時(shí)，我們分明聽(tīng)見(jiàn)了袁枚“性靈說(shuō)”在現(xiàn)代語(yǔ)境中的回響。 現(xiàn)代散文在虛構(gòu)與非虛構(gòu)的迷霧中徘徊時(shí)，王彬先生以其理論洞見(jiàn)與創(chuàng)作實(shí)績(jī)，為這個(gè)古老的文體注入了清流活水。王彬先生的《散文課》不僅是創(chuàng)作指南，更是精神宣言：它提醒我們散文的終極價(jià)值不在于敘事技巧的炫目，而在于如青銅器般“養(yǎng)”出來(lái)的氣韻，如古琴曲般“吟”出來(lái)的情致。在這個(gè)意義上，王彬先生的探索既是對(duì)《文心雕龍》“原道”“宗經(jīng)”精神的當(dāng)代回應(yīng)，也為漢語(yǔ)散文在全球化語(yǔ)境中的發(fā)展提供了新的敘事范式——讓千年文脈在當(dāng)代書(shū)寫(xiě)中繼續(xù)奔涌，使每個(gè)人的生命體驗(yàn)都能在散文的河床上留下獨(dú)特的敘事波紋。
|
