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新時(shí)代教材建設(shè)的文化堅(jiān)守
◎ 姚玉香 蘇悅文
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！蔽幕瘋鞒惺菍W(xué)校教育的重要功能，教材是學(xué)校教育教學(xué)的基本依據(jù)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳遞與價(jià)值引領(lǐng)的主要載體，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)念體系，其質(zhì)量直接關(guān)系到文明發(fā)展與育人質(zhì)量。新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)，必須嚴(yán)把大中小學(xué)教材質(zhì)量關(guān)，建設(shè)具有世界水平的優(yōu)質(zhì)教材。而文化內(nèi)容是教材的基礎(chǔ)和根本，要在浩如煙海的文化中擇取精華，秉持守正創(chuàng)新原則是關(guān)鍵。 兼收并蓄，包容有度，在堅(jiān)守中創(chuàng)新 文化是一個(gè)開(kāi)放的概念，它因和而貴，因不同而生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，新時(shí)代教材建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持和合而生，做到兼收并蓄，包容有度。正如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯提出的，“夫和實(shí)生物，同則不繼”。“和”是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的根本，其之所以值得追求，關(guān)鍵就在于它能讓萬(wàn)物生生不息?！昂汀钡那疤崾钦J(rèn)同差異，接納不同，通過(guò)包容異質(zhì)，獲得新的滋養(yǎng)，“以他平他”致“和”；反之，“以同稗同”則“盡乃棄矣”，是謂“同則不繼”。因此，新時(shí)代教材建設(shè)要兼收并蓄，為創(chuàng)新提供充足的養(yǎng)料。但“收”與“蓄”不是無(wú)所不容，無(wú)所不包，毫無(wú)選擇，沒(méi)有限度的，而是要包容有度?！凹妗薄笆铡币浴昂汀闭蔑@著教材編寫(xiě)者的胸襟和學(xué)養(yǎng)，“包容”有“度”則體現(xiàn)出教材編寫(xiě)者的眼光與膽識(shí)，堅(jiān)守和底線(xiàn)。如果只有兼收包容而無(wú)度必然導(dǎo)致魚(yú)龍混雜，泥沙俱下。教材建設(shè)中“包容”應(yīng)堅(jiān)守的“度”就是要扎實(shí)“民族根基”，促進(jìn)“國(guó)際交融”，助力“創(chuàng)新發(fā)展”。 汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，夯實(shí)文化的民族性根基 民族性是一個(gè)民族獨(dú)特的身份認(rèn)同和集體特征，民族性是文化的基礎(chǔ)，是一個(gè)民族的特有傳統(tǒng)、歷史和生活方式的集合體；文化是民族性的表達(dá)，一個(gè)民族的文化代表了其特定的價(jià)值觀(guān)、思想觀(guān)念、藝術(shù)表現(xiàn)形式、宗教信仰等，通過(guò)這些文化元素，人們能夠深刻地了解一個(gè)民族的精神風(fēng)貌和生活方式，從而形成這個(gè)民族的特有文化認(rèn)同?？梢?jiàn)，民族的獨(dú)立與文化的獨(dú)立息息相關(guān)。如果一個(gè)民族的文化失去了獨(dú)立性，那么這個(gè)民族的獨(dú)立也就會(huì)隨之而消失。一個(gè)拋棄或者背叛了自己歷史文化的民族，是無(wú)法存續(xù)的。因此，教材建設(shè)必須夯實(shí)文化的民族性根基，保持其獨(dú)立性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著世代先哲圣賢的偉大智慧，蘊(yùn)積著中華民族最深切的精神追求，是中華民族在世界文化激蕩中保持獨(dú)立與自信的根基，是新時(shí)代教材建設(shè)不容忽視的重要資源。傳承即介紹其源流與本質(zhì)，超越即結(jié)合新的時(shí)代需求，進(jìn)行新的解讀和分析，使其與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新、有序升華，進(jìn)而體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧。 融匯世界先進(jìn)文化，促進(jìn)國(guó)際間的文化交融 民族與世界是一對(duì)既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的概念，因?yàn)橛辛耸澜?，才賦予了民族更多的意義。全球化時(shí)代的到來(lái)，使得當(dāng)前社會(huì)較之以往任何一個(gè)時(shí)代的空間跨越與延伸都更為寬廣。新時(shí)代教材建設(shè)必須放眼世界，洞察世界文化發(fā)展的先進(jìn)性，使之與民族文化融會(huì)貫通。中華文化的發(fā)展史也表明，只有開(kāi)放容納，才能創(chuàng)新發(fā)展。因此，在教材內(nèi)容的選擇上，既要為學(xué)生提供中華民族純凈、純正的文化滋養(yǎng)，同時(shí)也要為其從他者文化吸收營(yíng)養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，使其有興趣、有能力去探索更為廣闊的文化世界，以開(kāi)放的心態(tài)拓寬學(xué)生的國(guó)際視野。 把握時(shí)代文化脈搏，助力文化的創(chuàng)新性發(fā)展 創(chuàng)新作為與傳承相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，不僅是時(shí)間上的跨越，更是價(jià)值、理念、思維等精神維度的超越。時(shí)代總是不斷發(fā)展進(jìn)步的，時(shí)代的發(fā)展要求文化不能固守傳統(tǒng)，停滯不前，用時(shí)代精神激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推動(dòng)中華文化現(xiàn)代發(fā)展。中華文化的每一次發(fā)展都離不開(kāi)與時(shí)俱進(jìn)，因此，教材建設(shè)應(yīng)把握時(shí)代文化脈搏，助力傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，就是要以傳統(tǒng)文化為本源，以古托今，挖掘新時(shí)代的新要求，把握新精神，引領(lǐng)新方向，續(xù)寫(xiě)新篇章，為學(xué)生提供與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的新價(jià)值觀(guān)念。 綜上，新時(shí)代教材建設(shè)，必須秉持守正創(chuàng)新的原則，做到兼收并蓄，包容有度，以“民族獨(dú)立”“國(guó)際開(kāi)放”與“現(xiàn)代發(fā)展”為文化堅(jiān)守，才能博古覽今、融匯中西，萃萬(wàn)物之靈氣，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，培養(yǎng)出具有深厚民族文化底蘊(yùn)的國(guó)際新人?！咀髡咭τ裣阆党Ｖ莨W(xué)院副教授；作者蘇悅文系吉林師范大學(xué)分院助教；本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“守正創(chuàng)新視域下習(xí)近平‘九個(gè)堅(jiān)持’教育論述的創(chuàng)生方法論研究”（編號(hào)：23JYB001）的研究成果】
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