|
||||||
牟平歷史中的孝善文化特質(zhì)
◎ 王翊民
千年古縣牟平擁有悠久的歷史，在歷史發(fā)展的長河中積淀著豐厚的文化。其中，孝善文化就是牟平歷史文化中的典型代表，猶如一顆璀璨明珠，在地方史志中熠熠生輝，散發(fā)著獨(dú)特魅力。 牟平以“地處牟山之陽平川地”而得名，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。早在新石器時(shí)代，這里就有人類繁衍生息，至漢初置東牟縣，至唐代設(shè)牟平縣，千年古縣名副其實(shí)。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，身處齊魯大地東端的牟平一方面享受著魚鹽之利，另一方面受儒家思想浸潤日深，不斷涌現(xiàn)出賢人孝子和善人義士，逐步形成了具有鮮明地域色彩的孝善文化特質(zhì)。 一是“知行合一、言行一致”的孝善文化特質(zhì)。歷史中，牟平涌現(xiàn)出的賢人孝子中不乏飽讀詩書之人。他們讀的是圣賢書，行的是忠孝事，留之后世的亦是仁德詩篇。比如，明代弘治年間的牟平孝子卜懷留有孝詩《哭杖》，時(shí)人曾將《哭杖》比為《詩經(jīng)》中的《蓼莪》。而卜懷本人則用真實(shí)的孝跡將詩中蘊(yùn)含的孝情展現(xiàn)得淋漓盡致。《哭杖》詩云：“我捧此杖常跪哭，百年風(fēng)木須臾耳。憶昔杖兒痛復(fù)慚，自底不類伊胡底。嗚呼嘻，母兮母兮今已矣。杖兒兒痛有已時(shí)，不杖兒悲悲不止。尚思兒泣母亦泣，杖頭認(rèn)取淚斑紫。”據(jù)史料記載，卜懷在殯葬母親后，時(shí)時(shí)捧著母親遺留下的木杖，一邊流淚一邊說：“吾再求吾親以杖杖我，不可得也。”這就是孝善之情的真實(shí)表露。孝子卜懷亦曾在父母的墳?zāi)古赃叴钌w小屋，居住三年，守護(hù)墳?zāi)?。與《哭杖》詩相對(duì)照，卜懷本人所踐行的孝善所體現(xiàn)的就是“知行合一、言行一致”。而在歷史中，牟平孝善文化“知行合一、言行一致”的特質(zhì)則通過種種類似孝善事跡得以生動(dòng)詮釋。 二是“孝善傳家、一脈相承”的孝善文化特質(zhì)。歷史中，牟平的孝善文化往往以家庭或家族傳承的方式呈現(xiàn)。這體現(xiàn)的是孝善文化的一脈相承。在清代，牟平南杏林堡村有一曲姓人家，堅(jiān)持孝道傳家，爺爺曲諧和孫子曲復(fù)一都因孝善事跡突出而入當(dāng)?shù)刂倚㈧?。曲諧在明末兵燹中，始終守護(hù)于臥病不起的母親身旁，竭盡所能供養(yǎng)母親并寬慰母心。其母去世后，曲諧數(shù)日茶飯不思。曲諧的這種孝善之心和孝善之行在他的孫子曲復(fù)一身上得到了很好傳承。曲復(fù)一生母早逝，其孝順繼母如孝生母。曲復(fù)一的父親后溺水而亡，得此消息時(shí)，正赴郡參加考試的曲復(fù)一嚎啕返鄉(xiāng)，數(shù)日內(nèi)水米不進(jìn)。父親下葬后，曲復(fù)一又在他父親墳?zāi)古灾菔貑仕哪?。此例中的清代牟平南杏林堡村人家乃是一戶普通農(nóng)家。但就在這戶普通農(nóng)家中，“孝善”真正實(shí)現(xiàn)了“傳家”。當(dāng)然，這并非個(gè)例，牟平歷史上還有很多以“孝善傳家”的事例。在這些事例的口耳相傳中，牟平“孝善傳家、一脈相承”的孝善文化特質(zhì)得以充分彰顯。 三是“注重細(xì)微、始終如一”的孝善文化特質(zhì)。歷史中，牟平的賢人孝子往往并非因“行一孝事”而留名，堅(jiān)守孝道、注重細(xì)微、始終如一才是他們的孝善底色。清代牟平孝子姜日暉原本在京城做小本生意，但父親去世后，為照料體弱多病的母親，他毅然放棄生意，回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，侍奉母親終生。而姜日暉對(duì)于母親的孝順恰恰體現(xiàn)在日常細(xì)微處，比如，母親雙腿無法行走，他就背著母親夏日乘涼、冬日向陽；因家貧無妻、老母病弱，姜日暉承擔(dān)起了家中所有的家務(wù)活，并且干得井井有條；外出幫工時(shí)，主家偶有時(shí)鮮飯菜招待，若母親尚未吃到此時(shí)鮮，姜日暉絕不動(dòng)筷……更難能可貴的是，姜日暉的這種孝行善舉堅(jiān)持了一輩子，他先于母親而逝，因未能照顧母親終生而臨終痛哭?？v觀歷史，牟平的其他孝子亦多是從平時(shí)的一點(diǎn)一滴中對(duì)父母盡孝，并且將孝善堅(jiān)持一生，“注重細(xì)微、始終如一”也因此成為了歷史中牟平孝善文化的突出特質(zhì)。 【作者單位：中共煙臺(tái)市牟平區(qū)委黨?！?/FONT>
|
