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科舉興衰與近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型
◎ 李昕曄
在封建時(shí)代的中國，大多數(shù)官僚由士族世襲，以及由地方推薦，從而產(chǎn)生門閥壟斷現(xiàn)象。而科舉制度則成為一個(gè)至關(guān)重要的制度性橋梁，使普通學(xué)子得以跨越身份障礙，步入官僚階層，輔佐皇帝治理國家。然而，隨著王朝危機(jī)的加深以及新學(xué)的不斷傳入，傳統(tǒng)儒學(xué)因無法有效解決社會(huì)問題而逐漸衰落。隨后科舉制的廢除，使士大夫身份階層被新的職業(yè)群體取代，構(gòu)成了全新的社會(huì)階級(jí)。 一、科舉制度的歷史回眸 科舉考試作為選拔高等文官的重要途徑，從以行政區(qū)劃最末端的縣為單位的縣試開始，在全國范圍內(nèi)往往有近十萬考生參與其中，歷經(jīng)鄉(xiāng)試、會(huì)試等層層篩選，最終脫穎而出的考生，進(jìn)而步入官僚體系。 作為一種人才選拔機(jī)制，科舉考試著重考察考生的兩項(xiàng)核心能力：文章寫作與經(jīng)書解讀。至明清時(shí)期，八股文成為科舉作文的標(biāo)準(zhǔn)化格式，要求考生深入研習(xí)經(jīng)文義理，方能創(chuàng)作出既符合八股規(guī)范又蘊(yùn)含經(jīng)文深意的佳作。這一過程促使學(xué)子深刻領(lǐng)悟經(jīng)典思想，將經(jīng)學(xué)思維內(nèi)化于心，從而成長為秉持儒家價(jià)值觀念的士人。 科舉教育的價(jià)值取向，在一定程度上確保了封建統(tǒng)治的穩(wěn)固與持久。其緣由在于，封建統(tǒng)治的核心是以儒家倫理政治意識(shí)為基石，由有德者對(duì)民眾實(shí)施教化。然而，在這一體系中，似乎官僚只要擁有文化能力和道德品質(zhì)，就可以去指導(dǎo)民眾、治理國家，而治理所需的行政專業(yè)知識(shí)，則未被納入科舉考試范疇。在中國處于內(nèi)憂外患的19世紀(jì)后半期，承擔(dān)政治近代化改革重任的，仍是那些接受傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育的官僚士大夫，這使得士大夫的精神世界在中國近代化的歷程中留下了鮮明的印記。 二、西學(xué)涌入與傳統(tǒng)儒學(xué)的危機(jī) 中國近代化改革的啟幕標(biāo)志為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的挫敗，迫使士大夫承認(rèn)西方國家在軍事實(shí)力與科學(xué)技術(shù)上的領(lǐng)先，進(jìn)而萌生了向西方學(xué)習(xí)的意愿。然而，這種學(xué)習(xí)并未觸及中國傳統(tǒng)教育機(jī)制的根本，多數(shù)士大夫認(rèn)為，中國的落后僅在于技藝層面，而非思想體系或社會(huì)政治制度。因此，盡管國家面臨危機(jī)，但經(jīng)學(xué)價(jià)值信念依然穩(wěn)固，教育體系中仍以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)，僅在此基礎(chǔ)上增設(shè)了洋務(wù)學(xué)堂，以培養(yǎng)制造、外交、軍工等領(lǐng)域的實(shí)用人才。在士大夫主導(dǎo)的知識(shí)界看來，京師同文館、電報(bào)學(xué)堂等洋務(wù)學(xué)堂，不過是應(yīng)急的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，一旦需求減弱，便面臨被裁撤的命運(yùn)。洋務(wù)學(xué)堂的學(xué)生多來自貧寒家庭或科舉落榜者，真正的科舉精英并不愿涉足洋務(wù)知識(shí)。這些學(xué)生難以融入士大夫階層，多充任士大夫的幕僚、秘書等職位，處于知識(shí)分子的底層，未獲社會(huì)充分重視。因此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間培養(yǎng)的新型知識(shí)分子數(shù)量有限，但亦涌現(xiàn)出馮桂芬、李善蘭、王韜、鄭觀應(yīng)等“條約口岸知識(shí)分子”。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海、廣州等通商口岸的開放，為中西文化交流提供了舞臺(tái)，也為新思想的誕生提供了歷史契機(jī)。這些口岸城市遠(yuǎn)離傳統(tǒng)政治文化中心，成為中外思想交匯的前沿?！皸l約口岸知識(shí)分子”受過良好傳統(tǒng)教育，因家境貧寒或科舉不順而轉(zhuǎn)向開放城市，從事西書翻譯、新聞工作等職業(yè)。他們與傳教士、商人頻繁交流，親身體驗(yàn)到西方機(jī)械技術(shù)與自然科學(xué)的優(yōu)越性，明確提出教育改革的辦法應(yīng)“以中國之倫常名教為原本”，輔之以算數(shù)、歷法、河工等“富強(qiáng)之術(shù)”，即在保持中國傳統(tǒng)道德倫理的基礎(chǔ)上，引入西方實(shí)用技術(shù)。這一觀點(diǎn)影響了上層官僚的決策，如李鴻章在上海、廣東開辦的新式綜合性學(xué)堂，便參考了馮桂芬的章程規(guī)劃。 “條約口岸知識(shí)分子”的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即“中體西用”觀，實(shí)則透露出他們對(duì)傳統(tǒng)道德倫理及制度的深切憂慮。他們認(rèn)識(shí)到，變革已是大勢(shì)所趨，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)已無法全面應(yīng)對(duì)晚清中國面臨的挑戰(zhàn)，必須博采眾長，方能走向未來。盡管作為少數(shù)派的“條約口岸知識(shí)分子”對(duì)晚清社會(huì)的影響有限，但他們將西學(xué)融入儒學(xué)的觀念，糾正了知識(shí)分子長期以來偏重道德思辨而忽視經(jīng)世致用的傾向，為20世紀(jì)知識(shí)分子由恪守經(jīng)典向崇尚新學(xué)的轉(zhuǎn)變，奠定了部分思想基礎(chǔ)。 三、科舉廢止與新型知識(shí)分子的崛起 引發(fā)知識(shí)分子界深刻變革的標(biāo)志性事件，無疑是科舉制度的廢止。步入20世紀(jì)，清政府著手實(shí)施名為“新政”的一系列政治革新，至1905年，歷經(jīng)千余載的科舉制度，在日益高漲的批判聲中宣告終結(jié)?？婆e作為維系士大夫階層存續(xù)與再“生產(chǎn)”的核心機(jī)制，以及學(xué)者與官僚身份等同的橋梁，其廢除不僅顛覆了中國統(tǒng)治階級(jí)千百年來賴以穩(wěn)固的根本架構(gòu)，更對(duì)知識(shí)分子群體的構(gòu)成帶來了顛覆性的變化。 在此背景下，往昔“一心只讀圣賢書”的讀書人，不得不重新審視并規(guī)劃自身的前程，留學(xué)教育因此成為關(guān)注的焦點(diǎn)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清政府已出于技術(shù)學(xué)習(xí)的目的，向歐美派遣軍人與幼童，專攻海軍技術(shù)、鐵路制造及船政等實(shí)用領(lǐng)域。隨著留學(xué)熱潮的興起，學(xué)子們的志向不再局限于機(jī)械技術(shù)的研習(xí)，而是擴(kuò)展至政治、法律等人文科學(xué)領(lǐng)域。留學(xué)群體的構(gòu)成亦發(fā)生轉(zhuǎn)變，由原先的官派留學(xué)生為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗷趥€(gè)人求學(xué)意愿的民間自費(fèi)留學(xué)生。 對(duì)于學(xué)成歸來的留學(xué)生，清政府采取了考試錄用的方式，吸納他們進(jìn)入官僚體系，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)。然而，隨著社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型，學(xué)子的職業(yè)路徑日益多元，入仕已不再是唯一選擇。留學(xué)歸國者懷揣多樣理想，或投身軍旅，或興辦實(shí)業(yè)，或從事教育，或參與革命，共同推動(dòng)了社會(huì)多方面的改革同步且迅速地展開，打破了科舉取士所形成的高度一元化社會(huì)權(quán)威結(jié)構(gòu)。 然而，清政府的“新政”未能扭轉(zhuǎn)其危局，面對(duì)內(nèi)憂外患，士大夫階層逐漸喪失了思想界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那些接受了西方教育、擁有新職業(yè)選擇與政治觀念的知識(shí)群體，則從改良陣營中分化出來，重新審視國家命運(yùn)。他們以西方近代思想為武器，矛頭直指清政府，通過革命手段推翻專制統(tǒng)治，成為推動(dòng)民主共和制國家建立的重要力量。 四、結(jié)語 綜上所述，清朝末年中國經(jīng)歷了劇烈的政治動(dòng)蕩和社會(huì)變革?？婆e制度的廢除與新學(xué)堂的崛起，孕育出一個(gè)掌握科學(xué)知識(shí)、秉持近代思想觀念的新興知識(shí)階層。這一階層不僅成為引領(lǐng)時(shí)代思潮的先鋒，更是推動(dòng)國家邁向民主共和的重要力量。相比之下，官僚階級(jí)中的士大夫，因固守與時(shí)代脫節(jié)的義理取向，隨著科舉制度的終結(jié)，徹底喪失了其賴以生存的制度根基，最終退出歷史舞臺(tái)。因此，深入剖析晚清知識(shí)分子群體的演變，不僅可以從思想層面洞悉封建體制瓦解的緣由，還能揭示社會(huì)政治領(lǐng)導(dǎo)力量的深刻變化。（作者單位：遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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