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蒙書·蒙童·蒙師
◎ 張萬銀
作為文明古國，中國歷來有重視啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，《易經(jīng)》六十四卦中，第四卦蒙卦就專門談啟蒙教育。蒙書、蒙童、蒙師，構(gòu)成了啟蒙教育的3個(gè)要素。 所謂蒙書，是中國舊時(shí)對兒童進(jìn)行啟蒙教育所用讀物的總稱，在中國有兩千多年的歷史。學(xué)者研究認(rèn)為，最早的蒙書是西周時(shí)的蒙童識字課本《史籀篇》。到秦代，李斯等人編寫了《倉頡篇》，作為初學(xué)者的啟蒙識字讀本。這兩種字書開啟了蒙書之先河，但今已亡佚不存。流傳至今最早的字書是西漢時(shí)史游編寫的《急就篇》，由于其實(shí)用性強(qiáng)、知識量大，對后世蒙書的發(fā)展影響甚巨。 漢以后的唐、宋、元諸代，蒙學(xué)書籍泉涌風(fēng)發(fā)，至明清更是蔚為壯觀，從源頭僅可濫觴的一泓清淺，發(fā)育成潮平兩岸闊的浩浩巨川。教育家張志公在《傳統(tǒng)語文教育初探·序》中談到，中華書局曾經(jīng)收集并且展覽過五六千種童蒙讀物，可見其種類之多，陣容之大。其代表作“三百千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》）宛若占盡風(fēng)情向小園的老梅，至今仍暗香浮動(dòng)，嘉惠莘莘學(xué)子。近年來，在“少兒讀經(jīng)”“國學(xué)啟蒙”活動(dòng)風(fēng)靡全國，其中就有經(jīng)典蒙書的清芬氤氳，倩影閃動(dòng)。 宋元以降，規(guī)定兒童上學(xué)，先讀蒙書——“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理?！保鞔鷧卫ぁ渡鐚W(xué)要略》）《鄧云鄉(xiāng)講北京》中的“學(xué)府述略”一章中說：“教材由啟蒙到高深……一直是《三》《百》《千》識字啟蒙，然后讀‘四書’‘五經(jīng)’?！笨梢娒蓵B著四書五經(jīng)，是舊時(shí)教材體系的重要構(gòu)成部分。 蒙書的編撰者有碩學(xué)鴻儒，也有村野學(xué)究。雖然編撰者各有不同面目，各具時(shí)代特色，但注重倫理道德與行為規(guī)范的教育是其共同特點(diǎn)，這正是我國古代教育理念和教育實(shí)踐成熟的體現(xiàn)。蒙書中既有儒家經(jīng)典的基本精神，又有豐富多彩的人生經(jīng)驗(yàn)；既有中華民族的傳統(tǒng)美德，又有具體實(shí)用的日常知識；既通俗易懂、言簡意賅，又瑯瑯上口、便于記誦。因此，千百年來，上至扶杖翁，下至垂髫童，讀書人口誦心惟，無不知曉?！睹蓵A·前言》指出：“這些蒙書對人們的思想、文化乃至生活方式的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了‘四書’‘“五經(jīng)’和《二十四史》?！?/FONT> “古有千文義，須知學(xué)后通。圣賢俱間出，以此發(fā)蒙童?！保ㄋ瓮翡ā渡裢姟罚闹艽_始，蒙童一般都是8歲左右發(fā)蒙。古人認(rèn)為，欲立根基無如為善，能光門第只有讀書。因此，蒙童入學(xué)是人們非常重視的一件大事。體現(xiàn)在社會風(fēng)俗之中，便有種種近乎虔誠而又令人莞爾的舉動(dòng)。有的地方，蒙童上學(xué)的第一天即便是晴空麗日，也要點(diǎn)上一個(gè)燈籠拎著，燈籠上還要綁上一根鮮蔥，為了討一個(gè)好口彩——“聰明”，正應(yīng)了蘇東坡的一句詩：“人皆養(yǎng)子望聰明”。有的地方，上學(xué)的第一天要帶上一包“上學(xué)糕”，用糯米粉做成的，染上鮮艷的色彩，供在孔夫子牌位前，一是表達(dá)敬意，二是“糕”與“高”諧音，祈求至圣先師保佑能攀蟾折桂，高中狀元。有的地方，蒙童初次上學(xué)時(shí)要隨身帶粽子。這粽子做成四方形的，像古代官印的形狀，名為“印粽”——希望學(xué)子學(xué)而優(yōu)則仕，將來能執(zhí)掌印把子，升官發(fā)財(cái)。 《幼學(xué)瓊林》把蒙童入學(xué)稱為“云程發(fā)軔”，發(fā)軔時(shí)要舉行開蒙式。通常是先拜孔子，后拜蒙師，然后由蒙師點(diǎn)讀幾句書，算是發(fā)蒙。對此，作家施蟄存在《沙上的腳跡》一書中曾有描繪：“庚戌元宵，家君為行開蒙之禮，堂中鋪紅氈，燒紅燭一對。先拜至圣先師神位，家君坐太師椅上，教讀‘天地君親師’五字，命我講讀三遍，禮畢。次日即入比鄰徐氏家塾，始讀《千字文》?！?/FONT> 對“云程發(fā)軔”之情景，七十歲的施蟄存記憶猶新，其《浮生雜詠·四》寫道：“鄭重嚴(yán)親為啟蒙，上元燈下燭花紅。明朝負(fù)笈從師去，天地元黃宇宙洪。” “負(fù)笈從師”，便要恭敬如儀地聽蒙師傳道、授業(yè)、解惑。中國歷來有尊師的傳統(tǒng)，“天地君親師”，可見位次之?。弧懊梢责B(yǎng)正，圣功也”（《易經(jīng)·彖辭》），意思是啟蒙是為了培養(yǎng)正道，這是圣人的功業(yè)，可見期許之高。蒙師肩負(fù)著“得天下英才而教育之”的重任，口碑好卻待遇低，受人尊敬卻一輩子清苦。據(jù)《古今詩話》記載，唐朝的薛令之做太子的蒙師，待遇菲薄，就在墻上題一首詩，前四句是：“朝日上團(tuán)團(tuán)，照見先生盤。盤中何所有？苜蓿長闌干?！北P中餐盡是苜蓿類的東西，豈能不饑寒起怨心？后來“苜蓿生涯”就專門用來形容塾師的清苦生活。同樣有過苜蓿生涯的鄭板橋曾在《教館詩》中慨嘆：“教館本來是下流，傍人門戶度春秋。半饑半飽清閑客，無鎖無枷自在囚。” 古人說，窮不習(xí)武富不教書。古時(shí)開館授徒作蒙師的，往往是不才明主棄的落第寒士。他們苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。日后出名的都是學(xué)生，何曾有過先生？不過，蒙師出身的名人倒是有兩個(gè)，一個(gè)是寫鬼寫妖刺貪虐的柳泉居士蒲松齡，一個(gè)是神機(jī)妙算驚天下的梁山軍師吳用。但他們的名氣皆非建立在“蒙以養(yǎng)正”上，而是拜改行所賜。 始終有一些蒙師不甘終老于苜蓿生涯，夢想沖出“三味書屋”，正所謂“大丈夫當(dāng)雄飛，安能雌伏！”對此，經(jīng)歷了宦海浮沉、世態(tài)炎涼之后的鄭板橋，卻另有一番見解，他的《道情》直言：“老書生，白屋中，說黃虞，道古風(fēng)，許多后輩高科中。門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍。一朝勢落成春夢，倒不如蓬門僻巷，教幾個(gè)小小蒙童?！?/FONT>
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