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深刻理解構(gòu)建 中國話語和中國敘事體系的哲學(xué)意蘊(yùn)
◎ 陳偉 楊榮所
●在構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的過程中，必須堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，從實(shí)踐中汲取智慧和力量 ●必須堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)精神和話語上的獨(dú)立自主。同時(shí)秉持開放包容的態(tài)度，以海納百川的胸襟對(duì)待人類一切優(yōu)秀文明成果 ●在價(jià)值多元化的全球語境中，中國話語體系以“和而不同”的哲學(xué)智慧，構(gòu)建起全人類共同的價(jià)值框架 習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系。站在百年未有之大變局的歷史節(jié)點(diǎn)上，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，既是文化自信的戰(zhàn)略工程，更是文明對(duì)話的時(shí)代命題。我們要立足新時(shí)代新征程，從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論四個(gè)維度，深刻理解構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的哲學(xué)意蘊(yùn)。 本體論維度：深刻理解中國話語和中國敘事體系的本質(zhì)特征 本體論關(guān)注的是客觀存在的本質(zhì)屬性和規(guī)律。中國話語和中國敘事體系是一種文化表達(dá)形式，本質(zhì)上是中華民族在長期歷史實(shí)踐中形成的思想體系、價(jià)值觀念和精神追求的外在表現(xiàn)。 中國話語的塑造，源自中華民族與自然環(huán)境、社會(huì)歷史的深度互動(dòng)，凝結(jié)了中華民族的智慧精華，既有民族性又有世界性。民族性體現(xiàn)在中國話語所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)和民族特色上，無論是“與人為善”“和而不同”等思想觀念，還是詩詞歌賦、書法繪畫等藝術(shù)形式，都彰顯著中華民族的文化魅力和智慧。世界性則體現(xiàn)在中國話語所傳達(dá)的價(jià)值立場，無論是和平、發(fā)展、合作、共贏等交往準(zhǔn)則，還是人與自然和諧共生的生態(tài)理念，都是全人類的共同追求。中國敘事體系則是中華民族通過故事講述來傳遞信息、傳播文化、塑造認(rèn)知的一種方式，以獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法和審美風(fēng)格，展現(xiàn)中華民族的歷史進(jìn)程、社會(huì)變遷和人民生活，具有歷史性和時(shí)代性。歷史性體現(xiàn)在中國敘事體系所承載的悠久歷史和豐富文化遺產(chǎn)上。時(shí)代性則體現(xiàn)在中國敘事體系所反映的當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展中，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐不斷更新充實(shí)中國話語和中國敘事體系的資源庫，新時(shí)代偉大實(shí)踐的創(chuàng)新成果不斷融入話語和敘事體系，形成了新的表達(dá)方式和敘事邏輯，使中國話語和中國敘事體系更加生動(dòng)鮮活、更加具有說服力。 認(rèn)識(shí)論維度：深刻理解構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的認(rèn)識(shí)過程 構(gòu)建中國話語和中國敘事體系是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程。從認(rèn)識(shí)論角度看，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系需要正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，不斷在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)，以認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)轉(zhuǎn)化。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的基本原理，為我們構(gòu)建中國話語和中國敘事體系提供了理論指導(dǎo)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的反映和指導(dǎo)。在構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的過程中，必須堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，從實(shí)踐中汲取智慧和力量，不斷推動(dòng)話語和敘事體系的創(chuàng)新和發(fā)展。需要遵循認(rèn)識(shí)由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，不斷深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，把握其本質(zhì)特征和規(guī)律，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語表達(dá)和敘事邏輯。標(biāo)識(shí)性概念的提煉是構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的重要環(huán)節(jié)，從中國實(shí)踐中提煉出來的“中國式現(xiàn)代化”“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”“新的文化生命體”等一系列原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念，形成了中國話語的獨(dú)特表達(dá)，是進(jìn)一步提升國家文化軟實(shí)力和中華文明影響力的關(guān)鍵。 方法論維度：深刻理解構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的具體方法 構(gòu)建中國話語和中國敘事體系不僅需要正確的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)，也需要科學(xué)的方法論支撐，還需要堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容的態(tài)度，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)文明交流互鑒。 堅(jiān)定文化自信是構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的前提和基礎(chǔ)。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，對(duì)其文化生命力持有的堅(jiān)定信心。我們必須堅(jiān)定文化自信，發(fā)揮文化主體性，實(shí)現(xiàn)精神和話語上的獨(dú)立自主。同時(shí)，要秉持開放包容的態(tài)度，以海納百川的胸襟對(duì)待人類一切優(yōu)秀文明成果，汲取世界各國文化的長處和優(yōu)點(diǎn)，不斷豐富和發(fā)展中國話語和中國敘事體系。守正創(chuàng)新是構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的關(guān)鍵：守正是指堅(jiān)守馬克思主義立場、中華文化立場，遵循事物發(fā)展規(guī)律；創(chuàng)新就是結(jié)合時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要，不斷推進(jìn)話語和敘事體系發(fā)展。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。文明交流互鑒是基于“共情”的傳播互動(dòng)，在多元文化主體的多維互動(dòng)中，達(dá)成“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的情感效應(yīng)，有效增進(jìn)國際社會(huì)對(duì)中國發(fā)展的了解和認(rèn)同，有力提升中國話語和中國敘事體系的國際影響力和感召力。 價(jià)值論維度：深刻理解構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的價(jià)值導(dǎo)向 構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的價(jià)值內(nèi)核是人類共同價(jià)值的中國表達(dá)。這種價(jià)值追求，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下觀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，也是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的創(chuàng)造性發(fā)展。 在價(jià)值多元化的全球語境中，中國話語體系以“和而不同”的哲學(xué)智慧，構(gòu)建起全人類共同的價(jià)值框架。從“天人合一”的生態(tài)智慧到“以民為本”的治理理念，從“協(xié)和萬邦”的外交傳統(tǒng)到“人類命運(yùn)共同體”的當(dāng)代實(shí)踐，中國始終處在追求文明共生的價(jià)值高點(diǎn)。這種價(jià)值追求，體現(xiàn)在“一帶一路”建設(shè)中的“共商共建共享”原則、全球治理中對(duì)多邊主義的堅(jiān)定維護(hù)、公共衛(wèi)生危機(jī)中對(duì)“生命至上”的人道主義精神的踐行。中國話語和中國敘事體系超越了西方中心主義的文明敘事，展現(xiàn)出獨(dú)特的文明自覺。當(dāng)世界面臨治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字時(shí)，中國提出的“三大全球倡議”，既是基于自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，更是對(duì)全人類共同挑戰(zhàn)的系統(tǒng)回應(yīng)。這種擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中“一個(gè)都不能少”的莊嚴(yán)承諾、氣候治理中“碳達(dá)峰碳中和”的戰(zhàn)略決心、數(shù)字文明建設(shè)中“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的前瞻布局。當(dāng)“兩山”理念轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，當(dāng)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議落地為“健康絲綢之路”“數(shù)字絲綢之路”等具體項(xiàng)目，中國話語和中國敘事體系的構(gòu)建，就獲得了最為堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)支撐，不僅增強(qiáng)了中國敘事的吸引力，更彰顯了中國道路的世界意義。 ［作者陳偉系電子科技大學(xué)黨委宣傳部副部長、副研究員，楊榮所系電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“人工智能時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)防范及其治理研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：SCJJ23ND387）的階段性成果］
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