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以“兩個(gè)結(jié)合”挖掘誠(chéng)信文化育人資源
◎ 何為 王穎異
● 要始終緊扣一脈相承的馬克思主義“魂脈”：弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，健全誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制 ● 要不斷追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”：以人道之誠(chéng)立身、以賈道之誠(chéng)立業(yè)、以政道之誠(chéng)立世 ● 推進(jìn)德治教育與法治教育相結(jié)合工作機(jī)制守正創(chuàng)新：將誠(chéng)信以一種外在規(guī)則形式嵌入當(dāng)代法律法規(guī)和經(jīng)濟(jì)制度之中 文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平文化思想系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重大課題，深刻闡明了一系列方向性、根本性、全局性問題，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了思想指引。其中，“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代堅(jiān)持守正創(chuàng)新文化育人的行動(dòng)指南，為不斷挖掘文化育人資源，推進(jìn)誠(chéng)信教育指明了前進(jìn)方向。 一、以“兩個(gè)結(jié)合”挖掘誠(chéng)信文化育人資源，要始終緊扣一脈相承的馬克思主義“魂脈” 不斷發(fā)展的馬克思主義理論體系中蘊(yùn)藏著豐富的誠(chéng)信文化資源。在對(duì)資本主義生產(chǎn)的反動(dòng)性進(jìn)行批判的過程中，馬克思著眼資本流通過程，深刻地分析了信用關(guān)系與信用制度，認(rèn)為“信用作為本質(zhì)的、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系，也只有在以資本或以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的流通中才會(huì)歷史地出現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)“信用”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支柱，是市場(chǎng)得以正常運(yùn)行的必要條件和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)。 早在2005年，時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語(yǔ)”專欄中寫到：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’?！毙聲r(shí)代以來(lái)，制度建設(shè)成為了將弘揚(yáng)誠(chéng)信文化推向縱深的關(guān)鍵舉措。以“弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，健全誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制”為指引，知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)，“要鼓勵(lì)建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)自律機(jī)制”；衛(wèi)生健康領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持懲戒失信、激勵(lì)誠(chéng)信”；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)，“既要抓緊建立覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，又要完善守法誠(chéng)信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信懲戒機(jī)制”。習(xí)近平總書記關(guān)于誠(chéng)信的系列重要論述與實(shí)踐，深刻地拓展了馬克思主義誠(chéng)信思想。 二、以“兩個(gè)結(jié)合”挖掘誠(chéng)信文化育人資源，要不斷追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)信”是社會(huì)主義誠(chéng)信觀的重要思想源泉。只有不斷追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想，全面理解傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的豐富內(nèi)涵，才能更好發(fā)揮出誠(chéng)信文化育人的實(shí)效，推動(dòng)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 以人道之誠(chéng)立身。“誠(chéng)信”二字可以拆開來(lái)講?！罢\(chéng)”注重內(nèi)在品質(zhì)，《說(shuō)文解字》中有“誠(chéng)，信也，從言，成聲”的注釋?！靶拧睆?qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)，《尚書》中以“爾無(wú)不信，朕不食言”突出信的基本內(nèi)涵?？v觀誠(chéng)信思想的發(fā)展，孔子強(qiáng)調(diào)“人無(wú)信不立”，孟子發(fā)展為“反身而誠(chéng)”，朱熹注解“誠(chéng)者真實(shí)無(wú)妄”，王陽(yáng)明提出“知行合一”。傳統(tǒng)的禮俗信用體系，通過非正式制度與道德共識(shí)的深度耦合，構(gòu)建起前現(xiàn)代社會(huì)超穩(wěn)定的信用運(yùn)行范式。 以賈道之誠(chéng)立業(yè)。誠(chéng)信不僅是個(gè)人品行的重要特質(zhì)，而且在成就事業(yè)方面，也發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。在中國(guó)歷史上，歷朝歷代都有依靠誠(chéng)實(shí)守信而取得巨大商業(yè)成就的人物。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“陶朱公”范蠡，經(jīng)商有道，重視誠(chéng)信，后世商人尊稱他為“中華商祖”。明清商幫將誠(chéng)信鑄入行規(guī)，晉商“賠本守諾”護(hù)鏢銀，徽商“儒賈相通”立會(huì)館，潮商“僑批銀信”系南洋。 以政道之誠(chéng)立世?！秴问洗呵铩分杏小熬疾恍牛瑒t百姓誹謗，社稷不寧”，《左傳》中有“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，二者均強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是執(zhí)政安民，穩(wěn)固江山社稷的法寶?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“上好信，則民莫敢不用情”，只有執(zhí)政者做到誠(chéng)信，才能上行下效，讓人民講真話行誠(chéng)信，從而使整個(gè)社會(huì)上下形成良好的風(fēng)氣，建立起和諧的人際關(guān)系，進(jìn)而維持社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。 三、以“兩個(gè)結(jié)合”挖掘誠(chéng)信文化育人資源，推進(jìn)德治教育與法治教育相結(jié)合工作機(jī)制守正創(chuàng)新 法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。打通倫理層面與法治層面的雙向互動(dòng)渠道，堅(jiān)持德治教育與法治教育相結(jié)合創(chuàng)新誠(chéng)信育人工作機(jī)制。一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在市場(chǎng)趨利邏輯的誘導(dǎo)下，道德失范、誠(chéng)信失落的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，誠(chéng)信不再是可以單純依靠人們的道德信念和內(nèi)心自覺得以實(shí)現(xiàn)的。這就要求誠(chéng)信以一種外在規(guī)則形式嵌入當(dāng)代法律法規(guī)和經(jīng)濟(jì)制度之中，將誠(chéng)信制度化、法律化，有效降低失信的利益誘惑，推進(jìn)誠(chéng)信道德建設(shè)。 另一方面，法律和制度再健全也無(wú)法深入到人的道德品格領(lǐng)域。在法律和制度不斷完善的進(jìn)程中，時(shí)有“失信”在“隱秘的角落”蠢蠢欲動(dòng)。在新時(shí)代的誠(chéng)信文化育人中，要使法治和倫理層面形成良性互動(dòng)，達(dá)成一種內(nèi)生外化的雙重結(jié)構(gòu)，使社會(huì)主義誠(chéng)信觀具有動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一，自律與他律相統(tǒng)一，工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的特性，以鮮明的道德導(dǎo)向促進(jìn)德治教育與法治教育相結(jié)合。 在誠(chéng)信文化育人工作中守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，具有舉旗定向、燈塔引領(lǐng)的作用。在誠(chéng)信文化育人工作中創(chuàng)新，創(chuàng)的是文化傳播新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，積極塑造主流輿論新格局，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性有機(jī)銜接、創(chuàng)造性融合。 （作者系西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育系主任；西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論教研室主任）
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