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“第二個(gè)結(jié)合”賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)的“理與路”
◎ 楊佳欣
“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這“兩個(gè)結(jié)合”的提出，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)。而“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（簡(jiǎn)稱(chēng)“第二個(gè)結(jié)合”）的精辟論斷，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（簡(jiǎn)稱(chēng)“雙創(chuàng)”）的未來(lái)道路指明了方向，深化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)。 理：深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，它們都是創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方法，但側(cè)重點(diǎn)不同：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在于“改”，即對(duì)那些在當(dāng)代仍有借鑒意義的內(nèi)容及其舊的表達(dá)形式加以改造；創(chuàng)新性發(fā)展在于“新”，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵注入新時(shí)代的活力。 將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以進(jìn)一步理解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的深刻內(nèi)涵。 首先，唯物辯證法不輕易相信任何事物，認(rèn)為一切事物必將滅亡，任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。但與形而上學(xué)全盤(pán)否定觀不同的是，辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是既克服又保留，是取其精華、去其糟粕。正如恩格斯在《自然辯證法》所說(shuō)：“按園藝家的技藝去處理種子和種子長(zhǎng)出的植物，那么我們得的這個(gè)否定之否定的結(jié)果，不僅是更多的種子，而且是品質(zhì)改良了的、能開(kāi)出更美麗花朵的種子，這個(gè)過(guò)程的每一次重復(fù)，每一次新的否定的否定都提升了這種完善化?！蔽覀兛梢詫鹘y(tǒng)文化看作“種子”，生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果于5000多年民族歷史的中華文化，是各個(gè)歷史朝代的產(chǎn)物，匯集著不同歷史時(shí)期不同統(tǒng)治階級(jí)的思想，因此，傳統(tǒng)文化中必然會(huì)有一些維護(hù)封建統(tǒng)治的舊道德、舊禮教思想觀念，對(duì)此，我們必須像“園藝家”一樣對(duì)這些舊觀念進(jìn)行剔除和改造，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)出“更美麗的花”。 其次，馬克思主義認(rèn)為，文化作為社會(huì)意識(shí)的組成部分，必然會(huì)隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為爭(zhēng)奪發(fā)展制高點(diǎn)、道義制高點(diǎn)的關(guān)鍵所在，而中華文化匯聚了中國(guó)各民族的文化，是筑牢中華民族共同意識(shí)的文化根基，也是凝聚中華民族的精神紐帶。因此，我們必須為中華文化注入新鮮的血液，讓其隨著歷史條件進(jìn)行轉(zhuǎn)移。 路：創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)路徑 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理“在諸多方面有著天然的契合點(diǎn)和相通之處”，馬克思主義以其科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展開(kāi)放性始終占據(jù)著真理的制高點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，并為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，推動(dòng)了馬克思主義之“魂”注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”。 馬克思主義是科學(xué)的理論，以其科學(xué)性在21世紀(jì)的今天依舊保持著生機(jī)與活力。因此，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)價(jià)值，并以科學(xué)的理論指導(dǎo)“雙創(chuàng)”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)活力的前提。中華文化是中華民族5000多年發(fā)展過(guò)程中所形成的獨(dú)特的世界觀和方法論，體現(xiàn)了中華民族區(qū)別于其他民族的精神品格、價(jià)值追求、精神風(fēng)范等，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的科學(xué)價(jià)值，我們要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)方法論，進(jìn)一步挖掘其與馬克思主義基本原理相契合的科學(xué)元素，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展中。 人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，始終致力于人民的解放與幸福。只有堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展理念，創(chuàng)新人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化表達(dá)方式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才不會(huì)失去其價(jià)值。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要、基本的觀點(diǎn)，體現(xiàn)在它“從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去”，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)其真理性，歷史和事實(shí)證明，理論只有與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合才能證明其有用性，只有立足時(shí)代、觀察時(shí)代、解讀時(shí)代，才能檢驗(yàn)其真理性。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，始終要以當(dāng)前時(shí)代為基礎(chǔ)，體現(xiàn)實(shí)踐的要求，反映社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)，將其真正地運(yùn)用到社會(huì)生活中，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，才能不被時(shí)代淘汰。 馬克思主義的發(fā)展開(kāi)放性，是解答其永葆青春活力秘密的“鑰匙”，同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也在于其有“海納百川”“兼收并蓄”的特點(diǎn)。尊重差異是推動(dòng)世界發(fā)展的重要前提，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要遵循。這就要求我們要進(jìn)一步深入挖掘以“和”為代表的儒家思想，始終堅(jiān)持文化的對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)對(duì)外傳播話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，為解決人類(lèi)文明問(wèn)題貢獻(xiàn)更多“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。 “第二個(gè)結(jié)合”的提出，增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)性，并促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展始終立足于人民，推動(dòng)人民群眾的文化自覺(jué)性和自信心，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供源源不斷的動(dòng)力?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，為構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播話(huà)語(yǔ)體系，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的適用性提供了思想指引，并進(jìn)一步鞏固了馬克思主義的指導(dǎo)地位。我們要始終將馬克思主義理論精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基，為中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，推動(dòng)中華文明走向新的輝煌。 ［作者系陜西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教；本文系陜西理工大學(xué)科研項(xiàng)目“馬克思主義文化觀視域下漢中紅色文化建設(shè)研究”（209010483）的研究成果］ |
