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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐
◎ 古那爾·艾則孜
黨和政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，特別是黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得顯著成績。 近年來，“非遺+文創(chuàng)”成為非遺保護(hù)傳承的新途徑，二者的深度融合既可豐富非遺的表現(xiàn)形式，使非遺在傳承、傳播方面更加生動(dòng)和直觀，也有助于推動(dòng)非遺的生活化、大眾化發(fā)展。文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員應(yīng)在深入挖掘非遺資源的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出兼具文化內(nèi)涵與時(shí)代氣息的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。 基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新 文化生態(tài)，即文化的生態(tài)，指文化形成、發(fā)展、延續(xù)所依賴的環(huán)境，以及文化與環(huán)境的關(guān)系，其中環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種基于非遺的藝術(shù)衍生品，承載著深厚的非遺基因，是非遺融入現(xiàn)代生活的有效途徑之一。近年來，伴隨著文化生態(tài)的變化，非遺難以依靠自我創(chuàng)造、發(fā)展和調(diào)節(jié)功能來適應(yīng)文化生態(tài)的演變?；诖?，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)將非遺置于當(dāng)代文化生態(tài)中，通過對(duì)非遺的解構(gòu)和重構(gòu)，形成適應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)系統(tǒng)的非遺屬性集。 其一，非遺的解構(gòu)。非遺蘊(yùn)含傳統(tǒng)手工藝、民俗活動(dòng)等文化表現(xiàn)形式，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要素材和靈感來源。但文化生態(tài)系統(tǒng)的演變是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，其中必然存在與當(dāng)前文化生態(tài)不相適應(yīng)的元素，因此非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員應(yīng)站在整體角度深刻剖析非遺與自然、非遺與藝術(shù)審美、非遺與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，并以文化生態(tài)適應(yīng)性為準(zhǔn)則對(duì)非遺元素進(jìn)行解構(gòu)和取舍，以保證文創(chuàng)產(chǎn)品更好地適應(yīng)當(dāng)下文化生態(tài)。 其二，非遺的重構(gòu)。通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)非遺進(jìn)行重構(gòu)便是運(yùn)用打破、轉(zhuǎn)化、重組、疊加等方式對(duì)非遺元素進(jìn)行再創(chuàng)造、再設(shè)計(jì)，從而獲得嶄新的表現(xiàn)形式，其核心是在保留非遺基因的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。例如，基于磁縣剪紙的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)“福帶”，其設(shè)計(jì)人員在保留磁縣剪紙傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，根據(jù)文化生態(tài)的變化，轉(zhuǎn)化與重構(gòu)圖形布局和文化元素，并與日常生活中使用的腰帶相結(jié)合，既有效突出磁縣剪紙的祈福文化，也促進(jìn)了剪紙技藝的傳承。 基于交互體驗(yàn)的非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新 隨著消費(fèi)水平普遍提升、消費(fèi)需求日益多元，人們不僅注重產(chǎn)品的外觀和功能，還注重產(chǎn)品的體驗(yàn)感、交互感和參與感。在此背景下，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)調(diào)以具體場(chǎng)景和生活為發(fā)力點(diǎn)，塑造感官體驗(yàn)和思維認(rèn)同，以此抓住消費(fèi)者的注意力，改變消費(fèi)行為，為產(chǎn)品找到新的生存價(jià)值與空間。基于此，非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的要求更加強(qiáng)調(diào)給消費(fèi)者帶來參與體驗(yàn)和情感認(rèn)同。 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員應(yīng)以消費(fèi)者體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，依托數(shù)字交互技術(shù)與游戲化交互設(shè)置，充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的感官、情感與行為，使消費(fèi)者在與文創(chuàng)產(chǎn)品的交互中深刻理解承載的非遺內(nèi)涵。一方面，數(shù)字交互技術(shù)的運(yùn)用。近年來，伴隨著虛擬現(xiàn)實(shí)等多元交互技術(shù)的應(yīng)用，非遺不再是束之高閣的“珍藏品”，而是成為與大眾生活息息相關(guān)的藝術(shù)。消費(fèi)者通過語音識(shí)別、觸控行為等交互方式與文創(chuàng)產(chǎn)品深度互動(dòng)，在沉浸式感受非遺的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化與非遺的情感聯(lián)結(jié)，獲得情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。比如，平陽木版年畫數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品“云游年畫”APP，通過年畫文化、年畫DIY、節(jié)日禮物三大模塊設(shè)置完成產(chǎn)品的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)，用戶可通過主界面的節(jié)日提醒、年畫刻印DIY、線上分享等方式進(jìn)行互動(dòng)。另一方面，游戲化交互設(shè)置。游戲化設(shè)計(jì)不僅可增強(qiáng)產(chǎn)品的趣味性和吸引力，而且可提升用戶的參與度，帶給用戶愉悅的情感體驗(yàn)。例如，近幾年爆火的非遺盲盒，其設(shè)計(jì)人員采用游戲化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)將非遺裝進(jìn)盲盒，使非遺被人看在眼里、端在手上，幫助人們?cè)诔两襟w驗(yàn)中走近非遺、感受非遺、愛上非遺。比如，浙江勵(lì)行文化科技有限公司在第十九屆深圳文博會(huì)上推出的一款以青瓷為主題的考古盲盒，便采用游戲化的交互設(shè)置使用戶在勘探、發(fā)掘、清理、修復(fù)文物的過程中深刻感受非遺。 基于品牌建設(shè)的非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新 打造高辨識(shí)度的非遺文創(chuàng)品牌是助力非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必經(jīng)之路，也是推動(dòng)地方非遺傳承與發(fā)展的重要方式。唯有立足地方特色和消費(fèi)者需求打造獨(dú)特的非遺文創(chuàng)品牌，不斷提升品牌辨識(shí)度，才能建立品牌與消費(fèi)者之間的深度關(guān)系，促進(jìn)非遺傳承。近年來，伴隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和市場(chǎng)需求的擴(kuò)大，諸多文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)和設(shè)計(jì)者對(duì)非遺文創(chuàng)開發(fā)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的熱情，但由于設(shè)計(jì)者品牌意識(shí)不足、宣傳薄弱，且缺乏有組織的生產(chǎn)、營銷，市場(chǎng)上的文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。 非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)基于非遺特色建立品牌識(shí)別系統(tǒng)，并結(jié)合新媒體加強(qiáng)非遺文創(chuàng)的品牌推廣，打造獨(dú)具文化特色和市場(chǎng)價(jià)值的非遺文創(chuàng)品牌。一方面，文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員可基于地域非遺設(shè)計(jì)差異化、個(gè)性化的文創(chuàng)產(chǎn)品。中國不同地區(qū)所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在差異，如廣東粵劇、上海顧繡、天津泥塑等，這就需要設(shè)計(jì)人員提煉出不同地域非遺中最具特色的元素，建立品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)，進(jìn)而提升品牌辨識(shí)度，以此建立品牌與消費(fèi)者之間的情感聯(lián)系。比如，法藍(lán)瓷便是依托江西景德鎮(zhèn)陶瓷的文創(chuàng)品牌，因獨(dú)特的產(chǎn)品造型與品牌理念連年獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)。另一方面，文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員可借助新媒體平臺(tái)促進(jìn)非遺文創(chuàng)品牌推廣，利用微信公眾號(hào)、小程序、短視頻平臺(tái)拓展多元化的業(yè)務(wù)渠道、優(yōu)化營利模式、促進(jìn)產(chǎn)品銷售，進(jìn)而持續(xù)提升非遺文創(chuàng)品牌的知名度和影響力。 基于文旅融合的非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新 在全球化和數(shù)字化時(shí)代的背景下，文旅融合作為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)增長的重要手段，逐漸成為塑造區(qū)域競爭力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要因素。將旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，既可使非遺從靜態(tài)展示走向動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，也可推動(dòng)旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)業(yè)態(tài)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從而為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展注入新的活力和商業(yè)價(jià)值。 因此，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員可通過旅游紀(jì)念品、特色節(jié)慶活動(dòng)、演藝活動(dòng)等方式融入旅游景區(qū)，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)消費(fèi)升級(jí)、提升非遺文創(chuàng)產(chǎn)品吸引力。一方面，旅游紀(jì)念品是非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)與旅游業(yè)結(jié)合的重要載體。設(shè)計(jì)人員可以從當(dāng)?shù)鬲?dú)特的非遺中汲取靈感，將具有代表性的技藝或元素融入旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出既具文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。比如，剪紙、刺繡、陶瓷等可以通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為便于攜帶的紀(jì)念品或日常生活用品，既滿足了游客對(duì)地方文化的興趣，又提升了產(chǎn)品的實(shí)用性。另一方面，節(jié)慶旅游通過將非遺與創(chuàng)意旅游有機(jī)結(jié)合，既展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特風(fēng)采，又為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力。設(shè)計(jì)人員應(yīng)以非遺或地方文化為核心，深度挖掘其背后的文化價(jià)值，精心策劃大型節(jié)慶活動(dòng)，圍繞這些活動(dòng)組織一系列富有創(chuàng)意的文化體驗(yàn)、設(shè)計(jì)以節(jié)慶為核心的創(chuàng)意產(chǎn)品。除此之外，設(shè)計(jì)人員還應(yīng)圍繞旅游景區(qū)特色文化和主題，將旅游產(chǎn)業(yè)與影視、餐飲、酒店、娛樂體驗(yàn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)合起來，打造文創(chuàng)產(chǎn)品，既可豐富游客非遺體驗(yàn)，也可全方位提升旅游目的地的吸引力。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非遺既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非遺是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。借助文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，無疑是讓非遺煥發(fā)新活力的重要途徑。對(duì)此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)從文化生態(tài)、交互設(shè)計(jì)、品牌建設(shè)三方面入手，設(shè)計(jì)出兼具非遺基因和時(shí)代需求的創(chuàng)新型非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。 【作者系伊犁師范大學(xué)融媒體學(xué)院/融媒體發(fā)展研究中心講師；本文系新疆維吾爾自治區(qū)教育廳“一帶一路”專項(xiàng)研究基地，伊犁師范大學(xué)“一帶一路”發(fā)展研究院2023年度開放課題“‘一帶一路’背景下文化潤疆工程傳播路徑分析”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：YDYL2023YB037）】 |
